Reflexiones bíblicas para el año de la Misericordia – 5: Dios de Misericordia

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“Sed misericordiosos como vuestro padre es misericordioso” (Lc 6:36)


"En el principio ... había violencia." A través de estas palabras, el filósofo francés Roger Dadoun se propone ilustrar la existencia de la violencia en la Biblia, imitando al libro del Génesis. La Biblia, como documento literario, no está exenta de violencia. Al parecer, el AT tiene una desafortunada reputación de ser el libro de la violencia, una violencia cometida por los seres humanos y también por Dios. Hay relatos de robos, de violaciones, de homicidio y de guerras que están llenos de palabras y actos violentos, y que, sin embargo, forman parte de la Biblia hebrea. En consecuencia, varias referencias a Dios en el AT pueden dar imágenes negativas de Dios: Enojado, celoso, machista, cruel, destructivo, despótico, vengativo, inmisericorde, implacable, dictador, totalitario, etc. En algunos textos, se puede percibir que el Dios del AT no conoce el amor, ni la compasión, ni el perdón. Es una imagen de Dios contraria a la imagen del Dios bueno y amable del NT. Sin embargo, cuando examinamos críticamente los textos bíblicos, nos damos cuenta de que este punto de vista no le hace justicia a la idea de Dios y por lo tanto, puede ser el resultado de una lectura no crítica de la Biblia hebrea, una lectura que no tiene en cuenta las circunstancias históricas y los contextos culturales del propio AT.


Por otro lado, también es característico del AT hablar de Dios en términos de "compasión" y "misericordia". En la Biblia hebrea, los términos que se utilizan para la misericordia son: hesed y rahamim. La palabra hebrea hesed significa inmerecida bondad, fidelidad, benevolencia, gracia y misericordia divina. La hesed de Dios se asocia a menudo con el pacto que él establece con el pueblo de Israel, su pueblo escogido, a quien invita a convertirse en su posesión exclusiva entre los pueblos de la tierra. Les otorga sus bendiciones, siempre que sean responsables de mantener las obligaciones del pacto. Destacando el mensaje de hesed de Dios, el cardenal Walter Kasper escribe: "Dios ve la miseria de los pobres y miserables, escucha su llanto, se inclina en condescendencia, desciende a las personas en su necesidad, y a pesar de toda la infidelidad humana , se compromete con ellos una y otra vez, los perdona y les da otra oportunidad, a pesar de que habrían merecido un castigo justo. "

Además de hesed , otra expresión más importante usada en la Biblia hebrea para misericordia es rahamim que también significa un sentimiento de amor o una sensación de amor. Proviene de la raíz Rehem que significa 'vientre', 'partes internas del cuerpo', 'entrañas', ‘intestinos’. Los intestinos o las entrañas son considerados como la sede de los sentimientos o de la persona interior. Al referirse a la matriz, Rehem también está conectado con el embarazo y en última instancia, con el nacimiento, el acto de dar vida. Por lo tanto, el milagro de la concepción, el crecimiento y la protección del niño en el vientre y su nacimiento se entienden en términos de misericordia. Cuando se aplica a Dios, implica que el Dios de la Biblia hebrea es un Dios 'ventral', lleno de compasión y misericordia. Por ejemplo, Ex 34: 6-7, también conocida como la 'fórmula de compasión" contiene una descripción adecuada de la naturaleza de Dios con Rahum y hesed: " «Yavé, Yavé es un Dios misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y en fidelidad. Él mantiene su benevolencia por mil generaciones y soporta la falta, la rebeldía y el pecado…” (Deuteronomio 5:10; 2 Crónicas 30: 9; Neh 9:17; Salmos 86: 5,15; 103: 8-13 ; 145: 8; Joel 2:13; Jon 4: 2).
Los autores del Nuevo Testamento usan las palabras griegas eleos, splagchna y oiktirmos para traducir tanto hesedy como rahamim. De estas tres palabras, los sustantivo eleos y el verbo eleeu se emplean con mayor frecuencia. ". Se define como la bondad o la preocupación expresada por alguien que lo necesite, la misericordia, la compasión, la piedad y la clemencia. Además, el adjetivo ele?mones. que significa misericordioso, aparece sólo dos veces en el NT (cf. Mt 5: 7; Hebreos 2:17) .


Del mismo modo, el sustantivo griego splagchna, que aparece sólo en Lucas 1:78, se acerca más al significado del rahamim hebreo. Literalmente significa los intestinos humanos, las vísceras, las entrañas, las tripas, lo más interior de uno mismo, un sentimiento íntimo, el corazón, el afecto, el amor o la piedad. En el NT, los intestinos o las vísceras expresan la misericordia que viene del corazón. Por lo tanto, prestando atención al mundo de los sentimientos humanos que brotan del corazón, los evangelistas emplean el verbo splagchnizomai (ser movido por la compasión, la misericordia, tener compasión y piedad) para indicar los sentimientos profundos e íntimos de Jesús en varias ocasiones: Cuando ve a las personas indefensas (Mt 9,36; Mc 6,34); la multitud hambrienta (Mt 14:14; 15:32; Mc 8: 2), el llanto de los ciegos (Mt 20:34); el leproso (Mc 01:41); el niño atormentado por un espíritu mudo (Mc 9,22); la viuda que perdió a su único hijo (Lc 7,13). En todos estos casos, Jesús se llenaba de compasión y daba de comer a las multitudes o curaba a los enfermos y mostraba bondad con ellos.
Por último, el término griego oiktirmos significa la misericordia, la compasión, la bondad y la clemencia. El texto de Lucas "Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso" (Lc 6,36), que sirve como texto fundamental para el tema del Año Jubilar, utiliza el adjetivo oiktirmon dos veces.

En el Evangelio de Mateo, la enseñanza de Jesús del amor a los enemigos en el sermón de la montaña llega a su culminación con la formulación: "Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48). En el contexto, "perfecto" se entiende como la bondad incondicional del Padre hacia todos los seres humanos, los buenos y los malos, los justos y los injustos (Mt 5,45). Como corolario, invita a todos los discípulos de Jesús a crecer en esta bondad incondicional del Padre. Sin embargo, Lucas elige la palabra "misericordioso" (oiktirmon) en 6:36 en lugar de la palabra "perfecto" (teleios) de Mt. El cambio del término por parte de Lc parece sugerir que el objetivo de Mateo, "la perfección", tal vez siga siendo un ideal elevado y poco realista, mientras que el ser "misericordioso" para Lc, es posible de manera realista y alcanzable a través de los actos u obras de misericordia.

"Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso" - En el Sermón de la montaña (Lc 6, 20-49), Lc presenta la cualidad divina de la misericordia como el sello distintivo del discipulado. El evangelista no sólo señala la 'piedad' como el atributo más distintivo de Dios, sino que al mismo tiempo, invita a los discípulos a ser "misericordiosos" como el Padre. El tema de la misericordia no se limita simplemente al Sermón, sino que está expresado en diferentes secciones del Evangelio según Lucas. De hecho, Lucas comienza la historia de Jesús con la presentación de María (Lc 1: 50.54) y Zacarías (1: 72.78) que alaban a Dios con dos cánticos que muestran la misericordia de Dios a Israel y a toda la humanidad. El primero es el cántico de María, conocido como el Magnificat, que es proclamado después de la anunciación, durante su visita a su prima Isabel: "Su misericordia llega a sus fieles de generación en generación." (1:50). Del mismo modo, en armonía con María, la madre de Jesús, Zacarías, el padre de Juan el Bautista, canta su propio Benedictus en el que bendice a Dios por haber visitado a su pueblo: "Así tuvo misericordia de nuestros padres y se acordó de su santa Alianza” (1:72). Además, en 1:78, Zacarías sigue: "Por la entrañable misericordia de nuestro Dios, nos visitará el sol que nace de lo alto" De esta manera, tanto Juan como Jesús, son presentados por sus padres no sólo como agentes de la misericordia de Dios, sino que incluso sus nacimientos son vistos como la intervención decisiva de Dios en el mundo para la salvación de la humanidad. Además, en el Evangelio de Lucas, en las secciones sobre el ministerio en Galilea (Lc 4: 14-9: 50) y la Narrativa de Viajes (Lc 9: 51-19: 48), Jesús es presentado como el profeta ungido de Dios, que viene al encuentro de las personas con misericordia y compasión. Varias parábolas en estas secciones acentúan la manifestación de la misericordia de Dios hacia su pueblo. Por ejemplo, los dos deudores y sus acreedores (7: 36-50); el buen samaritano (10: 25-37); la búsqueda de la oveja perdida y la moneda perdida (15: 1-10); el hijo pródigo (15: 11-32); el rico y el pobre Lázaro (16: 19-31); el fariseo y el publicano en el templo (18: 9-14), etc. Por último, en el relato de la pasión, Jesús muestra misericordia con la curación del siervo del sumo sacerdote (Lc 22:51), en su oración por el perdón de sus enemigos (Lc 23,34) y en la promesa del paraíso para el ladrón arrepentido (Lc 23: 42-43).


A la luz de las referencias anteriores del Evangelio de Lucas, esta exhortación conmovedora "Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso" no sólo es una invitación a experimentar el amor y la misericordia de Dios, sino también un desafío para mostrar ese tierno amor y esa misericordia a los otros. Mediante la práctica de la cualidad divina de la misericordia, nosotros, los seres humanos, podemos experimentar más íntimamente la ternura de Dios y acercarnos cada vez más a la divinidad.

En su nuevo libro, titulado, "El Nombre de Dios es Misericordia", en Papa Francisco habla clara y sucintamente de que "Dios no quiere que nadie se pierda. Su misericordia en infinitamente más grande que nuestros pecados". Por otra parte, la Iglesia existe "para llevar a cabo un encuentro con el amor visceral de la misericordia de Dios". Por lo tanto, nos enseña que la misericordia no es una noción abstracta o un concepto teórico, sino el más imitable entre los atributos de Dios.

Naveen Rebello, SVD

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